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安息日對有些基督徒來說不是喜樂，而是綑綁。就像唐慕華(Marva J.Dawn)博士在《俗世中的安息日操練》這書所觀察到的：「『守安息日』的喜悅已經墮落為『上教堂』這樣的例行公事，單調乏味的苦差，甚至簡直是令人討厭的事情」[1]。
然而這並不是神設立安息日的初衷，回到安息日的起點，安息日是神完成創造之工後在伊甸園所設立(創二2-3)；神不但「賜安息日為禮物」，也「呼召他們(信徒)來分享」，宣告「在永生神那裏有安息」[2]，這日子一開始就是神的賞賜與恩典。
即使到了出埃及時，神也提早在西乃山頒布十誡前就吩咐百姓守安息日(出十六22-26)；且因著第六日收取到平日雙倍的嗎哪，讓百姓經歷到「不作工竟也得著耶和華的食物供應」[3]，從而明白安息日的核心意義在於「信靠神」。守安息日就是「從我們的憂慮」休息下來，「這種休息只有藉著對神的信靠才能得到」，是「耶穌所應許的，我們靈的安息(太十一28-30」[4]。
在西乃山頒布的安息日誡命(第四誡)，也不是如有些人所想像是綑綁人的規條。正如布魯格曼(Walter Brueggemann)博士在《安息有時：重尋安息真義，抗衡當代文化》這書裡精闢的分析：「埃及並沒有設立安息日，因此工作不會停下來」，以色列人來到西乃山，是確認「政權的更替」，「擁抱聖約的神之管治，並以此替代法老的管治」。
安息日這誡命告訴百姓：「神並不是工作狂。神不是另一個法老」，「你們要安息，就像創造主神那樣歸回安息」，且要「確保你周圍的鄰舍也能同享安息」。當你遵守安息日，「你能夠離開那對人造成剝削的系統」，「神邀請那些在西奈山上的人進入鄰舍間彼此同享自由的新生命」，因為「你們的『天父』--創造主--會看顧你們，使你們得享安康」[5]，再次說明了安息日的本質是神的恩典。
如果安息日這麼好，為何有人會把安息日視為剝奪人自由與喜樂的重軛？部分原因在於對守安息日偏差的理解。耶穌時代的猶太人認為：「如果以色列都遵守安息日，彌賽亞就會來」[6]， 也因此當時的口述傳統對安息日「重視遵守細微的小節」[7]。《米示拿》時期的拉比把禁令「衍生為三十九條」，「後來的律法文獻根據這三十九條，將禁令的數目進一步擴大」[8]。
然而這些繁瑣的禁令並非安息日的本旨，因為「不工作」不是安息日本身的「目的」，以賽亞先知所說的「尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」都是為了「安息在神裡面」；換言之，「以耶和華為樂」(賽五八13-14)才是安息日核心的目的。
柯志明老師也正確地指出：「不工作不等於安息」，「因為不工作不是安息日的主要意義」；「不工作可以是懶惰，可以是好逸惡勞，也可以是好宴樂，這些都不是神所謂的安息，因為它們都還是為了滿足自己的私慾而如此」。因此，「不是不工作本身是安息，不，只有不工作而親近神才是安息」[9]。
厭棄安息日的另一個原因則是傅格森(Sinclair B. Ferguson)博士所說的：「不明白神的慷慨，以及祂為我們制定的慈愛、智慧計畫」，「不信靠祂；看不見祂的慈愛與恩典」，認為「祂頒布祂的律法，只是為了要剝奪我們的享受，尤其是要毀掉我們的喜樂」[10]。若人以這種「(反)律法主義」的心態來看安息日，自然巴不得廢掉安息日。
然而，不論清教徒或改革宗傳統都認為安息日並沒有廢除，清教徒聖約神學家布雷克(Wilhelmus à Brakel，1635-1711)在《改革宗靈修系統神學：基督徒理所當然的侍奉》這四巨冊的第三冊第六卷第49章就說：「安息日不是禮儀性的，因為它在人墮落之前就已經設立」，「既然關於安息日的命令是在墮落之前賜給亞當的，那麼它就屬於永不改變的聖潔生活標準—正如道德律中的其他誡命一樣。這就要求所有世代的所有人都必須遵守」[11]。
《基督教要道初階》的作者魏廉森(G. I. Williamson)牧師也說：「這十條誡命並不像那已頒布予以色列民的民事律和禮儀律，而是神對歷世歷代人的旨意」，守安息日這誡命「本身說明是始於創造的，所以我們認為它是與歷世歷代的人有關係的」，「新約聖經沒有一處教訓我們廢棄這誡命」，「耶穌當講及十誡時說：莫想我來要毀壞(或)廢掉律法..我來不是要廢掉(太五17)」[12]；「我堅信七日中分別出來一日，乃是神永遠律法中的一部分」，「神的確聲明安息日和其他誡命有同樣的地位」，「從事實看來，我不相信神把安息日看作僅屬暫時性的原則」[13]。
艾基新博士(Dr.Gleason Archer)則在《聖經難題彙編：創世記~啟示錄》提醒：「沒有適合的理由支持我們相信，保羅有意將第四條誡命都劃入『影兒』」[14]。以賽亞先知也早已預告：「作他僕人的外邦人，凡謹守安息日不予干犯，又持守我約的人，我必領他們到我的聖山，使他們在我的禱告的殿中喜樂」(賽五六6-7，和合本修訂本)，說明了就連外邦人也有分於安息日的恩典。
也因此《威敏斯特信仰告白》(西敏信條)第21章很早就強調安息日是「神在祂話語裡一條明確的、道德的、永久的、對人永遠有拘束力的誡命，特別指定七日中的一日要向祂來守為聖日，當作安息日」[15]。作為「創造命令」與永恆的「道德律」，安息日從未廢棄；縱使亞當背約，神對安息日的祝福也沒有改變。
回到安息日的核心意義，從新約的眼光看：「基督所帶來的同在是安息真正的意義」，「安息日的目的就是要神的百姓藉著安息日的敬拜，透過屬靈的真理，福音的啟示，彰顯出新生命的果效」[16]。
楊文立博士也說：第四誡「正面指出敬拜對屬靈品格塑造的意義」，「敬拜，是神改變我們的最直接途徑之一」，「聆聽神話語的時候，我們不單領會神的心意，也學習聆聽神的聲音，聆聽是學習放下自我的一個途徑」，當「我們以神為我們最大的滿足時，就是神最得榮耀之時」。「在主裡享安息是一個見證，乃向世人見證屬於神的人在世上可以有別的選擇，就是凡事依靠神，並在其中享受祂所賜予的」[17]。
雖然神並不反對基督徒在敬拜之外藉安息日與家人團聚或放鬆身心，但「藉著聚會得以安息」，「通過耶穌基督的福音而進入安息」[18]，仍是「追求在神裡面的安息」不可忽略的焦點。巴刻(J.I.Packer)博士也認為安息日「不應阻止我們參與康樂活動或享受天倫之樂，但參加崇拜和團契則應佔首要地位」[19]。所以不工作、在家睡覺或玩樂不等於安息，藉著敬拜親近神、聆聽神的聖道，並且被神的話所安慰與更新，這才是安息日的真諦。
安息日不是綑綁而是恩典，德國波昂大學神學博士車俊熙就說：「安息日是神賜給人的大禮」[20]，柯志明老師也說：「安息日是恩典的象徵。透過安息日我們知道，神是慈愛的神，神的最終目的是要使人安息在祂裡面」，「安息日就是為了讓人完全依靠神，而不依靠自己」[21]。
安息日是「永恆的影子，投射那要來的神聖潔國度」[22]。然而談論永恆之前，我們理當反問自己是否願意先把七日中的一日分別出來給神？就像魏廉森(G. I. Williamson)牧師所提醒的：「在地上的時候，你未能拿出七日中的一日給祂。你連犧牲你時間的七分之一來認識祂都令你感到厭煩，你怎能適合於同祂度過永世呢？」[23]。願您我認識安息日的意義，放棄自我中心，從現在就開始享受那「以神為樂」的安息！
●後記：本文主旨不在討論哪一天是安息日，關心這問題的朋友請另闢園地。
[1] 唐慕華(Marva J.Dawn)博士，《俗世中的安息日操練》，學生福音團契出版社，2003，頁ⅸ。
[2] 柯德納(Derek kidner)，《丁道爾舊約聖經註釋：創世記》，校園書房，1994，頁54。
[3] 賴建國博士，《普天註釋：出埃及記》，天道書樓，2018，頁237-238
[4] 紀博遜 (John C.L.Gibson) 教授，《創世記注釋(上冊)》，基督教文藝出版社，1988，頁107。
[5] 華特‧布魯格曼(Walter Brueggemann)博士，《安息有時：重尋安息真義，抗衡當代文化》，基督教文藝，2017，頁42、49、52-56。
[6] 陸紅堅(香港浸會大學哲學博士)，〈在猶耶對話視域中再思彌賽亞觀念〉，《台灣神學論刊》No.44，2017，頁59-60。
[7] 吳羅瑜總編，《聖經新辭典(下冊)》，天道書樓，1996，頁508。
[8] 魏道思拉比(Rabbi Wayne Dosick)，《猶太文化之旅：走進猶太人的信仰、傳統與生活》，江西人民出版社，2009，頁147。
[9] 柯志明博士，《愛的倫理：十誡、登山寶訓與基督信仰的倫理精神》，基督徒學會，2011，頁72、80。
[10] 傅格森(Sinclair B. Ferguson)博士，《全備的基督：律法主義、反律法主義與福音的確據：為何「精華爭議」仍然至關緊要》，改革宗出版，2018，頁96-97。
[11] 布雷克(Wilhelmus à Brakel)，《改革宗靈修系統神學：基督徒理所當然的侍奉》，第三冊第六卷〈律法論〉49章〈改革宗神學論第四條誡命〉，當代中國出版社，2014。
[12] 魏廉森(G. I. Williamson)牧師，《基督教要道初階》，基督教改革宗翻譯社，1991，頁198。
[13] 魏廉森(G. I. Williamson)牧師，〈當紀念安息日守為聖日〉。
[14] 艾基新博士(Dr.Gleason Archer)，《聖經難題彙編：創世記~啟示錄》，角聲出版社，1987，頁169。
[15] 王瑞珍&張聖佳博士《新譯西敏信條》，中華福音神學院出版社，2002，頁129。
[16] 唐興牧師，〈基督解釋安息日(太十二12-14)〉，爾灣聖徒改革宗長老會(ASRPCI)，2019-02-17。
[17] 楊文立博士，《十誡真道12啟示》，宣道出版社，2007，頁50-51。
[18] 林鴻信博士，《系統神學(下冊)》，校園書房，2017，頁1509。
[19] 巴刻(J.I.Packer)博士，《基督徒須知》，宣道出版社，1995，頁206。
[20] 車俊熙博士，《十誡：愛神愛人的屬天導航》，以斯拉出版，2017，頁67。
[21] 柯志明博士，《愛的倫理：十誡、登山寶訓與基督信仰的倫理精神》，基督徒學會，2011，頁81。
[22] 鄺炳釗博士，《天道聖經註釋：創世記(卷一) 》，天道書樓，1997，頁166。
[23] 魏廉森(G. I. Williamson)牧師，〈當紀念安息日守為聖日〉。
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