作者 張大虹 2010.10.24
讀中學時，是在一所寄宿學校。住校生約有一千多人，吃三餐是件大事。時間到了，只見大餐廳門口排了長龍，老師看手錶，準時放人進去。在食堂中大家鬧成一團，管他餐廳規則，只在老師怒斥時，才稍事安靜。
菜色常是學生坐定後評論的事情，紅燒魚、炸豬排、炒甘藍、滷豆乾，不合意的都大聲批評。廚師將這些都看在眼裡、聽在心裡，也和負責伙食的學校行政人員協調溝通，為的是符合學生的口味，建立自己的聲譽。這也正是基本經濟學原理的呈現：供給與需要必須配合，才能達到彼此最大效益；而兩種行為的終端，就是生產與消費。
十八世紀工業革命的標誌，就是機械化大量生產，製造出統一格式的產品，降低成本，增加利潤，從而進入資本主義的工商社會制度。生產的貨品，必須有通路、有銷售，才能得到利潤，於是，設計廣告，刺激消費，成了商業必要的行為。過度生產，會導致過度消費，甚至盲目消費，這是現今物質文明國家社會常見的現象。
■ 消費文化也在教會流行
論到如此的消費行為與消費文化，平常百姓是不會去注意分辨的，大都跟著社會的腳步走。而我們也知道，現今的教會，往往是受到社會的影響，我們不能說是受到感染，而是生活環境及文化必然是教會生活的基礎；基礎的型態，就決定教會的型態，除非教會與這文化基礎分別出來，但這又是很困難的事情。
什麼是「消費文化」呢？從尋道的不可知論者喬治‧巴塔耶的論點來看，消費從生產而來，人類生產是為了滿足需要。在生理、生活、生命上各項需求，都要由生產行為造出物質，而後消耗（消費）以滿足之。在資本主義思想中，生產的基本觀念是「有用的」、「有效的」，能獲取利潤，就是有效。在有效的功利觀念中，不得不去想到發展成長，於是成長就造成擴張的壓力和消耗的壓力，舒壓之道，就在於消費平衡。而消費行為是為獲取、利用，達到滿足的目標。
宗教改革以降，與工業革命和資本主義的關聯，讓無法進入「神聖世界」的信徒轉而在物化世界中得到神格定義的滿足，也就是消費教會「上層」的生產，來完成「教會經營（濟）」。（參考《情慾、消費與一般經濟──喬治‧巴塔耶文選》，汪民安編，吉林人民出版社，筆者依原英文書名〝Eroticism, Expenditure and General Economy〝，將書名另譯）
以賽亞書五十四章2節：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。」馬太福音二十八章19節：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒……」在現代教會增長的要求下，這經文是教會福音廣傳，信徒人數倍增的大使命異象，是每個基督徒都應該要具備的心態。然而，當教會不是自然健康，按著時候結果子的生長，而是要用各種方法技巧來讓人數、教勢強大時，這樣的經文就會是帶著壓力的口號。
這就像在世俗企業成長的觀念下，認為教會也要成長，否則就是失敗。從教會帶領者到跟隨的信徒，在成長為目標的成功壓力下，就要運用有效的方法產生成果。同樣的要有信徒配合「消費使用」這些方法，以致達到成長目標的滿足。綜觀今日追求成長的教會，很多都流入這樣的模式中。這就是消費文化在教會界流行的原因。而如此的產銷供需平衡帶出的消費文化，在教堂中猶如在食堂中。
■ 教會中的消費文化現象
聽過一個說法：各猶太─基督教派崇拜禮儀時都有一種象徵。猶太教是燈台，天主教是聖餐餅杯，東正教是香爐，改革宗基督教是講台上的大聖經，而新興基督教派則是鼓。為了有效吸引青年人，樂團是敬拜不可少的配備。新歌、樂手、主唱，都在敬拜中受年輕人的注目，這與教會外的演唱會如出一轍。主張革新者說，福音內容不變，包裝可變。即使如此，仍不脫消費文化概念。「有用」、「獲得」、「滿足」的功能性，在這樣的敬拜方式產生。好的消費品，自然吸引消費者了。
東南亞一間華人新興教會，主日崇拜很熱鬧，鼓樂唱詩聲如排山倒海，氣勢非凡。當「熱身」後，牧師一上台，台下弟兄姊妹報以熱烈掌聲和口哨聲，彷彿是明星登台般。另一個東南亞籍的牧師到台灣開特會，頭上帶了麥克風，一會兒高舉雙手大聲喊叫，一會兒單膝跪地虔誠祈禱。舉手投足間，戲劇效果十足，無怪乎台下的青少年及青年人深受吸引。這，也是在消費文化的信仰中。
若是這些表演性的聚會崇拜被認為層次不高，那麼神秘性的醫治趕鬼說預言方言聚會，就應該有神聖的同在吧？！
我們常見的一些醫治特會，用群眾醫治來滿足與會者的需要，用個別醫治來彰顯聚會的功能。真正的、有效的、全面的醫治功效，似乎不曾見過，當然主事者有其說詞。若將個人得醫治時作見證當作代言人，會眾一起跟著做動作的行為當作搶購，這就構成了消費畫面。時下開始流行網路聯播聚會，台灣有個教會的禱告會，藉著網路連結到許多教會，這些教會一起加入這醫治禱告會。遠在百里外的一位姊妹，看著網路電視，跟著台上牧師禱告，居然病得醫治，令人嘖嘖稱奇，卻又不能否認。但，這不正是（電視購物台）消費文化的理念嗎？
■ 合宜的運用
以上種種現象，雖然可評之為教會消費文化，讓教會的抽象神聖成了具象物化的世界，但事情不能只往負面看。第一，消費文化在現代教會要求增長時運用之，有什麼錯誤？第二，不論得不得時，運用與處境相同的方法（向外邦人，就做外邦人），只要福音傳開了，有何不可？第三，天國是努力的人進去的，消費思想可讓大家（領袖和信徒）一起盡力奔向天堂（除非領導者私下不信）。我們不能全盤否定新興教會所表現的，因為大家都是為了福音的緣故。只是，我們要探討：運用消費文化的動機是否純正。若是為了績效，為了錢財，為了名望，為了勢力，為了地位，這樣運用消費概念來經營教會，就應被指責。
基督教兩千年來的歷史，教會在不同的時空、不同的族群中掙扎奮鬥，持續傳遞綿延下來。教會遇到的挑戰，與時俱進，總是在真理之下，尋得融入生存環境，並將福音播下四方。二十一世紀的今天，我們如何讓教會繼續在地上作光作鹽，成為世人的希望，是我們的課題。有策略、有效率的傳福音，擴大福音果效是正確的概念。但純粹的世俗消費文化及為滿足欲望而利用教會者，絕不可取。消費文化固然已在許多教會中存在，但若合宜的運用，為了福音的緣故，也不必苛責了。
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