经文出处

חֵדֶק
chedeq
箴 15:19｜弥 7:4

נַעֲצוּץ
na‘atsuts
赛 7:19,赛 55:13

סִירָה
sirah
传 7:6｜赛 34:13｜何 2:8｜鸿 1:10

סַלּוֹן, סִלּוֹן
sallon/sillon
结 2:6,结 28:24

צֵן, צְנִינִים
tsen, tseninim
民 33:55｜书 23:13｜伯 5:5｜箴 22:5

קוֹץ
qots
创 3:18｜出 22:5｜士 8:7,士 8:16｜撒下 23:6｜诗 118:12｜赛 32:13,赛 33:12｜耶 4:3,耶 12:13｜结 28:24｜何 10:8

שֵׂךְ
sek
民 33:55

שַׁיִת
shayith
赛 5:6,赛 7:23,赛 7:24,赛 7:25,赛 9:17,赛 10:17,赛 27:4

שָׁמִיר
shamir
赛 5:6,赛 7:23,赛 7:24,赛 7:25,赛 9:17,赛 10:17,赛 27:4,赛 32:13

ἄκανθα
akantha
太 7:16,太 13:7,太 13:22,太 27:29｜可 4:7,可 4:18｜路 6:44,路 8:7,路 8:14｜约 19:2｜来 6:8｜七十士译本：德训篇 28:24

ἀκάνθινος
akanthinos
可 15:17｜约 19:5

βάτος
batos
可 12:26｜路 6:44,路 20:37｜徒 7:30,徒 7:35

ῥάμνος
ramnos
七十士译本：耶肋米亚书信 1:70

τρίβολος
tribolos
太 7:16｜来 6:8

spina
武加大译本：厄斯德拉二书 16:33,厄斯德拉二书 16:78

讨论

这里，我们把9个希伯来文词语、5个希腊文词语和1个拉丁文词语放在一起，本来还要把希伯来文‘atad放在这里，但是因为这种植物有树那么大，因此我们把它放到了第1章（参1.2 欧洲枸杞（《和》、《和修》、《思》、《吕》作「荆棘」） 经文出处(boxthorn) ）。另外，希伯来文barqan也可以放在这里讨论，但我们认为这个词是指蒺藜（参6.2.1 蒺藜（《和》、《和修》、《思》、《吕》作「荆棘、蒺藜」）(thistles) ）。赫珀认为，barqan可能是指枸杞的枝子。下面讨论的希伯来文和希腊文词语在英文中通常译为“thorn”（「荆棘」）、“bramble”（「树莓」）或“brier”（「石南」）。「石南」和「树莓」这两个词语有专门的用法。树莓专指蔷薇科（悬鈎子属；学名Rubus）中的有刺植物，包括黑莓和覆盆子，这两种植物都是欧洲和北美洲常见的食用植物。石南可能是指一种开粉色花朵的玫瑰，也叫野蔷薇或多花蔷薇，或者是指美国东部的一种多刺藤类植物，名叫菝葜、绿蔷薇等。

chedeq

提到这个希伯来文词语的两处经文都与栅栏或篱笆（mesukah）有关。 箴 15:19 第一行的字面意思是「懒惰人的道路像荆棘（chedeq）篱笆」。 弥 7:4 第一行说「他们当中最好的，不过像石南（chedeq）」，与「他们最正直的，不过如荆棘篱笆」平行。 赛 5:5 提到了带篱笆的葡萄园。这个篱笆可能是用石头砌成的，但是顶上可能铺了多刺地榆或基督刺的枝子。 何 2:8 （《思》2:8）提到上帝用「荆棘」（sirah）堵塞顽梗任性的以色列人的道路。

na‘atsuts

这个希伯来文词语在《以赛亚书》中出现了两次。 赛 7:19 说，苍蝇和蜜蜂将停在「荆棘丛」（na‘atsuts）中。后来，在关于新以色列的异象中， 赛 55:13 宣告佳美的香柏树必代替荆棘丛（na‘atsuts），芬芳的桃金娘树必代替石南（sirpad）。

sirah

出现这个希伯来文词语的两处经文是： 传 7:6 （「好像锅子下面烧荆棘［sirah］的爆声……」），以及 何 2:8 （「因此，我要用荆棘堵塞她的道［sirah］」；《思》2:8）。根据祖海里的意见，sirah可能指多刺植物或多刺地榆（学名Sarcopoterium spinosum）。现今，与这个词语相关联的阿拉伯文sir／thir所指的植物仍被用来修筑篱笆，以及作为烹饪和石灰窰的燃料。

sallon／sillon

提到这个希伯来文词语的两处经文都出自《以西结书》。在 结 2:6 中，该词与sarav组成一个词对：「虽有石南（sarav）和荆棘（sallon）在你那里……。」 结 28:24 宣告，在复兴后的以色列，「那里必不再有石南（sallon）刺人，也不再有荆棘（qots）伤害他们。」

tsen 、tseninim

希伯来文单数词tsen有两次指称植物，还有一次出现在 摩 4:2 中，意为「鈎子」。 箴 22:5 a说，「乖僻人的路上有荆棘（tsen）和网罗。」赫珀认为，这里可能是指正树莓（黑莓；学名Rubus sanguineus；法文mûre、mûrier，西班牙文zarza）。 伯 5:5 说，「他的庄稼被饥饿的人吃尽了，就是在荆棘（tsen）里的也抢去了……。」关于这节难解经文的讨论，参阅下文。 在 民 33:55 书 23:13 中，希伯来文复数词tseninim是一个隐喻：「以色列的敌人将像他们身上的刺。」

qots

这个词可能是希伯来文中最常用来表示荆棘的词语，共出现了12次，其中6次与barqan、dardar、sillon或shamir组成词对。

sek

这个希伯来文词语只在 民 33:55 中出现过1次，经文说，迦南地的居民「必成为你们眼中的刺（sek），肋下的荆棘（tseninim）。」然而，关于sek的含义，有几个相关的词语为我们提供了线索：在 伯 40:31 （《思》40:31）中，sukkah 指鱼叉，而sakkin意为「刀」。

shayith

这个希伯来文词语出现了7次，每次都与shamir组成词对，且仅出现在《以赛亚书》中。

shamir

这个希伯来文词语在《以赛亚书》中出现了8次，指植物，其中7次与shayith平行。RSV通常把这个词对译为“briers [shamir] and thorns [shayith]”（「石南和荆棘」）。在 赛 10:17 中，这两个希伯来文词语的顺序调换了，因此RSV译为“thorns and briers”（「荆棘和石南」）。在 耶 17:1 结 3:9 和 亚 7:12 中，RSV把shamir译为“diamond”（「钻石」）或“adamant”（「金刚钻」），这是一种坚硬的石头。「沙密」这个名字在 书 15:48 和 士 10:1-2 中是地名，在 代上 24:24 中是人名。

akantha

这个希腊文词语出现在 太 7:16 b，经文反问：「岂能在荆棘（akantha）上摘葡萄呢？岂能在蒺藜（tribolos）里摘无花果呢？」有意思的是， 路 6:44 中的平行经文保留了akantha，但用batos（「树莓灌木」）替代了tribolos。在 来 6:8 中，akantha又和tribolos构成词对。Akantha也出现在撒种的比喻中（ 太 13:7,22 可 4:7,18 路 8:7,14 ）。 太 27:29 和 约 19:2 记载，兵丁把「荆棘（akantha）冠冕」戴在耶稣的头上。几个世纪以来，学者们一直在猜测这几节经文中的akantha指的是什么植物。林奈（Linnaeus）确信它就是叙利亚的基督刺（学名Ziziphus spina-christi），因此他把这种植物命名为「基督刺」。还有一些学者，特别是希伯来植物学家，则认为是多刺地榆（学名Sarcopoterium spinosum），他们的理由是兵丁会用最容易找到的有刺植物。另外也可能是滨枣（学名Paliurus spina-christi）、枣莲（学名Ziziphus lotus），或枸杞（学名Lycium shawii；参1.2 欧洲枸杞（《和》、《和修》、《思》、《吕》作「荆棘」） 经文出处(boxthorn) ）。我们相信，马太和约翰对这些荆棘出自哪种灌木并不感兴趣，所以他们在这里用了一个通称。

akanthinos

这个希腊文词语源于akantha，在 可 15:17 约 19:5 中用来指称荆棘冠冕。该词似乎是一个通用词，意为「多刺的」或「用荆棘做成的」。

batos

在 出 3:2-4 中，《七十士译本》将着名的烧着的荆棘（希伯来文seneh）译为希腊文batos，并且在故事的复述中使用了这个词（ 可 12:26 路 20:37 徒 7:30,35 ；参1.4 烧着的荆棘(burning bush) ）。唯一能表明这个词可能表示有刺植物的线索是：路加在 路 6:44 b把它与akantha平行使用，「因为无花果不是从荆棘（akantha）上摘来的，葡萄也不是从树莓灌木（batos）里摘来的。」

ramnos

七十士译本：耶肋米亚书信 1:70 与 耶 10:5 相呼应；在 七十士译本：耶肋米亚书信 1:71 ，希腊文ramnos指的是鸟类栖息的一种灌木。那麽，RSV的翻译者如何知道这是「荆棘丛」的呢？他们把 七十士译本：耶肋米亚书信 1:71 中的ramnos译作“thorn bush”（「荆棘丛」），可能是因为《七十士译本》的翻译者用ramnos来翻译 士 9:14-15 中意为「树莓」的希伯来文‘atad的缘故（参1.2 欧洲枸杞（《和》、《和修》、《思》、《吕》作「荆棘」） 经文出处(boxthorn) ）。

tribolos

这个希腊文词语只在 太 7:16 来 6:8 出现过，译为「蒺藜」，两处都与akantha构成词对。

spina

在 武加大译本：厄斯德拉二书 16:33 厄斯德拉二书 16:78 中，拉丁文spina指生长在荒道上的荆棘。根据该处的语境，翻译者需要使用一个灌木的通称，这种灌木会阻挡道路，使人们不能轻易通过。

翻译

与蒺藜和荨麻的情况一样，其他有刺植物所在的上下文通常是修辞性的，翻译者可以自由使用恰当的文化对等词。许多时候，这些经文会出现词对（例如，「荆棘和蒺藜」、「荆棘和石南」），或者在平行句中出现同义词。在许多语言中，「有刺植物」语意域中可供选择的词汇可能没有希伯来文那么多，因此翻译者只能重复使用词汇，尽可能地保持一致。

士 8:7,16 ：这两节经文中有两个问题。首先，这里提到的植物是什么？其次，译为「鞭打」（dush）的希伯来文动词是什么意思？基甸承诺会惩罚疏割人，用「荆棘」（qots）和「石南」（barqan）鞭打他们的身体。希伯来文动词dush出现在其他地方时，意思是「打禾」、「践踏」或「打」。我们并不确定，这里是指基甸威胁用带刺植物的枝条责打疏割人，还是说这是一个比喻，实际意思是「我必处理你们的肉，就像农民在收获的季节打场一样，只是我要用带刺的枝条。」翻译者要记得，打谷的方式在过去和现在有许多种，比如用棍子打、用驴和牛踩、拖动打谷机来碾压等。我们可以设想，在农业发展的过程中，最初是用棍打，然后是用牲畜踩踏谷物，最后是发明打谷机。动词dush起初是「打」的意思，随着技术的更新，它的意思变得更加具体。打谷机的底部有突出物，可以将谷物压碎并使外皮脱落（参WTH ，1.1.8.2 打谷机、脱粒板（《和》作「打粮的器具、钉耙」；《和修》作「打谷机、钉耙」；《思》作「打禾机、钉耙」；《吕》作「打谷器、钉耙」）(threshing board, sledge) ）。因此，有些解经家认为barqan在这里可能是指打谷机。然而，最简单的答案往往就是最好的答案；对于基甸的威胁，可能用一个意为「打」（“beat”；GNB）或「鞭打」（“whip”；NCV、GW）的动词来翻译就足够了，不需要译为「践踏」（“trample”；NRSV）、「打谷」（“thresh”；NJPSV），或「抽打」（“flail”；RSV、REB）。把dush译为「撕裂」（“tear”；NIV、NLT、NKJV），似乎超出了这个词的正常语义范围。尽管如此，作者使用了「你们的肉体」，而不是简单的「你们」，表明作者的意图可能不仅仅是「用某种工具打人」。因此，依循NIV、NLT和NKJV的译本也有一定的道理。

伯 5:5 ：这节经文说，上帝通过让穷人获得富人的财产，来给予富人以应得的报应。第二行似乎是说，「他们必抢去（富人的）庄稼，就是在荆棘（（tsinnim，即tsen的复数）里的也抢去了。」有些解经家认为tsinnim在这里是指荆棘，他们的理解是：这里或者是指田边长着多刺植物的地方，播种时有种子落到了那里（如GNB、NCV、GW；参 太 13:7 ）；或者是指用荆棘篱笆围起来的田地，这是很常见的。后一种情况的意思是，穷人甚至会穿过荆棘篱笆去夺取富人的粮食（如NLT、FRCL）。

有些解经家认为上述情况很奇怪，他们认为作者本来想说的不是「荆棘」，而是另一个词。REB和NJPSV认为tsinnim是tsinna’（篮子／背筐）的复数形式。NJPSV译作“carrying it off in baskets”（英文直译：「把它装进篮子里带走」），而REB是“stronger men seize it from the panniers”（「更强壮的人把它从背筐里拿走」）。这里译为「更强壮的人」，是因为翻译者把希伯来文’el解作「强壮的人」，而不是介词“to”（「对、向」）。其他采用不同文本修订的解经家和译本把这一行翻译成「带到隐秘的地方去」（Dhorme，多尔姆）、「他把它带给饥饿的人」（Guillaume，纪尧姆）、“or God shall take it away by blight”（英文直译：「上帝必使其枯萎，把它夺走」；NAB，带方括号），以及“God snatches it from their mouths”（「上帝将其从他们口中夺去」；NJB）。《七十士译本》可能依循了另一份文本，译为「但他们必不能从灾难中得救」。有些解经家认为这一行无法翻译，因此将其删掉了。犹太解经家摩西 艾泽曼（Moshe Eisemann）稍微作了以下解释：「那些贫穷的拾穗者并不着急。他们不紧不慢地拾取麦穗，甚至从长着荆棘的地方或荆棘篱笆后面拾取，因为他们并不害怕会被人驱赶。」考虑到这一点，我建议依循GNB和NCV，或NLT和FRCL，保留「荆棘」这个译法。

内容引用的圣经版本或参考资料之缩写／简称请见7.2 中文译本、7.3 现代外文译本或7.5 词典、文本研究和其他参考文献。